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作者:佚名 发布时间:2019-01-01
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大学校门、大学录取通知书“撞脸”风波刚过,校训雷同的争议又兴起了。近期一项调查显示,57%的人认为,我国大学校训趋同化严重,没有个性和创意。“团结、创新”出现的频率最高,多家高校只是排序不同。很少有高校能在本校的历史、发展、追求和使命上下功夫,定出属于自己、也适合自己的好校训,让师生看一眼就能铭记终生。校训能反映出大学什么样的价值取向?校训“撞脸”如何避免?光明网记者采访到中国社会科学院财经战略研究院研究员、博士生导师白仲尧,以下为访谈实录。

大学校训是一所学校精神文化的核心,是大学一直遵循和倡导的宗旨,它体现了这所学校的学风、校风。比如:中国人民大学的“实事求是”,北京师范大学“学为人师、行为世范”,同济大学“同舟共济、自强不息”,中国海洋大学“海纳百川、取则行远”,河海大学“河孕育文明、海凝聚智慧”,四川大学“海纳百川、精韧不怠、日进有功”,从这些校训中我们几乎能感觉得到各个大学的气息和文化,品味得出它们的精神、精髓和魂魄。

我国大学的价值取向,是同他们的职责担当紧密相连的。综合性大学的校训宏观大气,侧重于精神层面;专业性大学,则强调学科要求,但都需要反映自己的文化特色。一座学校或大学的文化特色的形成,不是一蹴而就的,是经过长期培育、不断深化而形成的。如北京师范大学的校训“学为人师,特色鲜明,得到习近平同志的高度赞扬。中国人民大学的前身为陕北公学,历经华北联大、华北大学等变迁,从校风到校训,1992年才将“实事求是”确定为校训。这反映了培养社会科学工作人员的基本要求,也是他们教学特色的表现。总之,校训要从自己的发展过程中总结经验,从而提炼出自身特色。“放之四海皆准”的言辞拿来就用,并不好。

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卢仝的《月蚀诗》是唐诗中一篇奇作,记述的是宪宗元和五年八月十五的那次月食的整个过程。其中说:“新天子即位五年,八月十五夜”,刚开始月亮升起来,“烂银盘从海底出

冰光交贯寒曈曨。”但不久月食发生,“摧环破璧眼看尽,当天一搭如煤炱。磨踪灭迹须臾间,便似万古不可开”。天地一片黑暗。这时候,群星大放光明,“星如撒沙出,争头事光大”;室内的灯光从窗缝里透出来,“今夜吐焰长如虹,孔隙千道射户外”。(《全唐诗》卷387)

此事在相关文献中并没有记载。《唐会要》卷42只记载有唐初到乾元二年发生在八月十五的8次月食。就是说,唐代这方面的文献保存得不够完好;如果不是卢仝的这首诗,我们还不知道这年八月十五发生严重的月食。比较而言,宋代这方面的记载更完善些。《宋史

天文志》记载有开宝五年到嘉定七年发生在八月十五的13次月食。开宝七年说“月当食不食”。淳化三年和绍兴元年都说“月食,阴云不见”。这表明,宋代已经能够准确地预测月食。

1144)说:“中秋玩月,不知始于何时。考古人赋诗,则始于杜子美。此后,班班形于篇什。今则不问华夷,所在皆然也。”(《曲洧旧闻》卷八)

诗人自然也是这样过中秋的。1170年八月十五,陆游在入蜀的路上,这天在长江边上的蕲口,“夜与诸子登岸,临大江观月。江面与天接,荡摇不定,动心骇目”。(《入蜀记》卷四)7年后,也是在长江上,范成大在从四川去往江南的途中,来到武昌黄鹤楼赏月,月色奇甚,空水吞吐,平生所遇中秋佳月,似此夕亦有数”。(《吴船录》卷下)并填了一首《水调歌头》的词,其中有“星汉淡无色,玉镜独浮空”的句子。就是元代的中秋,大致也这么赏月为主,元曲《望江亭》说“八月十五,几个人在江边亭子上,玩月”。

赏月只是为人们提供了一个由头,是他们这晚“狂欢”的背景。孟元老和周密分别记录下北宋、南宋都城市民和宫廷是怎样过中秋的:

中秋节前,诸店皆卖新酒。重新结络门面彩楼。花头画竿,醉仙锦旆。市人争饮,家家无酒,拽下望子。是时螯蟹新出,石榴、枣、弄色枨橘,皆新上市。中秋夜,贵家结饰台榭。民间争占酒楼玩月,丝篁鼎沸。近内庭居民,夜深遥闻笙竽之声,宛若云外。闾里儿童,夜市骈阗,至于通晓。(《东京梦华录》卷八)

禁中是夕有赏月延桂排当,如倚桂阁、碧岑,夜深天乐直彻人间。御街如绒线、香铺,夸多竞好,谓之“歇眼”。灯烛华灿,竟夕乃止。此夕浙江放“一点红”羊皮小水灯数十万盏,烂如繁星,有足观者。或谓此乃江神所喜,非徒事观美也。(《武林旧事》卷三)

中秋有时并非漫天风月的雅韵,而是满目声色的陶醉。人们不要冷静的月光,而要热闹的灯火。这是一个狂欢节。这时月饼也出现了。(《武林旧事》卷八“蒸作从食”条)但月饼流行起来,要等到明代。刘若愚(1584

?)说,“家家供月饼、瓜果,即大肆饮啖,多竟夜始散席者。如有剩月饼,仍整收于干燥风凉处,至岁暮合家分用之,曰团圆饼也。”(《酌中志》

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